古箏六大流派之“漢皋古韻”客家派

                      客家箏派開(kāi)山鼻祖---羅九香

客家，是中華民族一個(gè)特殊的民系。客家民系是中國(guó)廣東、福建、江西、臺(tái)灣等省本地居民的重要組成部分，作為中國(guó)古代歷史上南遷漢族移民群體中的一類(lèi)，是世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的漢族民系之一。古代客家先民的歷史開(kāi)始于秦征嶺南融百越時(shí)期，歷經(jīng)西晉永嘉之亂、東晉五胡亂華，唐末黃巢之亂，宋室南渡，中原漢族為了躲避戰(zhàn)亂，特別是北方游牧民族的襲擾，大舉南遷，陸續(xù)遷入南方各省，經(jīng)過(guò)千年演化，最遲在南宋末年逐漸形成一支具有獨(dú)特方言、風(fēng)俗習(xí)慣及文化形態(tài)的漢族民系。以后，繼而再往南、往各地分散遷徙，形成客家散布許多地區(qū)的局面。這一部分人群保持了自己的文化傳統(tǒng)，并將其繼承發(fā)展下去，于是形成了獨(dú)特的客家文化。

大量人口的遷移，帶來(lái)了原來(lái)中原地區(qū)的地方音樂(lè)，這些音樂(lè)與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)、語(yǔ)言、習(xí)俗相結(jié)合后，逐漸形成了一種具有獨(dú)特風(fēng)格的音樂(lè)，也就是客家音樂(lè)?？图乙魳?lè)是客家文化中的重要組成部分。在客家音樂(lè)中，古箏音樂(lè)具有很重要的地位。它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是隨著中原一帶人民多次南遷，最終流行在客家人居住的地方。如廣東東部地區(qū)包括梅縣、惠陽(yáng)、韶關(guān)等地區(qū)，以及江西、福建、臺(tái)灣部分地區(qū)和國(guó)外華僑居住的地方，都有流傳?？图夜~曲比較完整地保存了我國(guó)古代音樂(lè)的曲目及演奏形式，且曲調(diào)豐富多彩，對(duì)研究宋、元等時(shí)期的音樂(lè)具有重要價(jià)值，是我國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)家?guī)熘械膬?yōu)秀遺產(chǎn)。

客家派古箏流傳于廣東梅縣，大浦等客家地區(qū)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。廣東客家音樂(lè)亦稱漢樂(lè)，受當(dāng)?shù)仫L(fēng)格及方言影響而形了典雅文靜，秀麗委婉的風(fēng)格。羅九香先生是近代客家箏曲的代表人物，他繼承和發(fā)展了其師何玉齋先生的演奏，經(jīng)過(guò)多年的演奏和教學(xué)實(shí)踐，形成了自己的演奏風(fēng)格。至今活躍在客家箏曲研究、教學(xué)、演奏等領(lǐng)域中的許多名家：史兆元、何寶泉、陳安華等大師都在不同程度上受到了他的影響。代表曲目有《出水蓮》、《蕉窗夜雨》等。

客家箏派始于何育齋，成于羅九香。于客家箏樂(lè)也和我國(guó)其他箏派一樣，離不開(kāi)促其萌發(fā)與生長(zhǎng)的一方水土和風(fēng)物人情；離不開(kāi)孕育其成長(zhǎng)、壯大的地方樂(lè)種——廣東漢樂(lè)。廣東漢樂(lè)是由黃河、長(zhǎng)江流域一帶居民南遷時(shí)帶入廣東后與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相結(jié)合而成的地方樂(lè)種，也稱“客家音樂(lè)”、“外江音樂(lè)”。它既具有地區(qū)性的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)又保留了“太古元音”古雅純樸的風(fēng)韻。羅九香在古箏演奏藝術(shù)上對(duì)這個(gè)風(fēng)韻有著刻意的追求，他強(qiáng)調(diào)古箏的藝術(shù)主要是左手，而不是右手。他把年輕時(shí)學(xué)來(lái)的“太極”、“八卦”運(yùn)氣規(guī)律運(yùn)用在演奏上。他使用的“玳?！绷x甲，長(zhǎng)而厚，用小關(guān)節(jié)彈弦，音色純真圓潤(rùn)。他那一觸即顫的按顫功夫、變化莫測(cè)的滑音技巧、隨情而發(fā)的演奏氣度、鏗鏘有力的發(fā)音功底，使音樂(lè)表現(xiàn)細(xì)膩含蓄，情感出神入化，從而使他的演奏具備了古樸典雅、韻味雋永的鮮明風(fēng)格。

客家箏曲以古樸優(yōu)美、典雅大方見(jiàn)長(zhǎng)，《出水蓮》可以說(shuō)是這一藝術(shù)風(fēng)格的典型代表之一?？图夜~曲分為“軟套”、“硬套”和“反線”等種類(lèi)，這是為了便于樂(lè)曲調(diào)性的掌握、技法的運(yùn)用以及樂(lè)曲內(nèi)容的發(fā)揮。流傳下來(lái)的老版本工尺譜箏曲，大多只記載旋律骨干音。直接由工尺譜翻譯過(guò)來(lái)的客家箏曲簡(jiǎn)單得無(wú)以復(fù)加，甚至到了無(wú)法演奏的程度。這就需要演奏者根據(jù)這些骨干音，以及自己對(duì)樂(lè)曲的理解和對(duì)客家音樂(lè)的修養(yǎng)來(lái)編配指法和“變奏’”、“加花”，將其重新還原回一首完整的樂(lè)曲。從傳播學(xué)的角度看，這種“編碼——解碼”系統(tǒng)是非常松散和開(kāi)放的，會(huì)導(dǎo)致信息傳遞的模糊性。所以目前可以聽(tīng)到的客家箏曲，每一首曲子都有很多版本。不同的演奏家留下的資料往往都不太一樣。即使是有師承關(guān)系，也不能完全保證曲譜的一致。這一方面說(shuō)明了客家古箏藝術(shù)的豐富性、多樣性，但另一方面也說(shuō)明過(guò)去記譜不夠科學(xué)規(guī)范。同樣的問(wèn)題也出現(xiàn)在其他箏派中。同曲多版本的現(xiàn)象，給現(xiàn)代音樂(lè)工作者提出了一個(gè)曲目規(guī)范化的問(wèn)題。

客家箏曲也會(huì)被稱作廣東漢樂(lè)箏曲?？图乙魳?lè)在當(dāng)?shù)匾脖环Q作外江弦、儒家樂(lè)等，后來(lái)在20世紀(jì)20年代，有人提議將地方戲曲“外江戲”改名為“漢劇”，這一提議得到了贊成。隨后，外江弦、儒家樂(lè)等稱謂也相應(yīng)易名為“漢調(diào)”或“漢樂(lè)”。這些音樂(lè)在廣東比較普遍，也被稱為“廣東漢樂(lè)”。其中的箏曲也就約定俗成地稱為“廣東漢樂(lè)箏曲”。

                      客家派大師---陳安華